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哲学研究中国化时代化大众化的开拓者

2019-11-07 10:08:35 | 西红信息门户网

[哲学家追逐“思考”(1)]

如果该列被打开

哲学肩负着传承知识、启迪思想、引领时代的重任。在哲学社会科学的发展中,我国大批老一辈哲学家做出了杰出的贡献。他们既有道德上的优点,也有专业上的优点,并致力于在为国家和人民发表声明时实现自我实现和价值实现。加强对他们哲学思想的学术研究,本身就是建设有中国特色、有中国特色、有中国特色的哲学学科体系、学术体系和话语体系的必要组成部分。为此,本报专门设立了一个名为“哲学家追寻”的专栏,发表了一批专门研究老一辈哲学家学术思想的研究成果,为新中国成立70周年献礼。

在中国现代哲学史上,星星在闪烁,每个人都在聚集。如果你想找到一个与中国人民的命运、中华民族的命运、中国革命和建设的命运最密切相关的职业哲学家,可以说艾思奇是唯一的一个。艾思奇是马克思主义哲学中国化、现代化和大众化的倡导者和忠实实践者。他是一位杰出的马克思主义哲学家、教育家和革命家,深受广大人民群众的喜爱。

1.从爱国青年到杰出的马克思主义哲学家

艾思奇独特的人生经历塑造了他的爱国情怀,他伟大的革命生涯造就了他不懈的奋斗精神,他渊博的学术造诣锻造了他敏锐的批判精神。从爱国青年成长为杰出的马克思主义哲学家是艾思奇人生轨迹的生动写照。

艾思奇(Ai Siqi),原名李圣轩,1910年出生于云南腾冲,一个具有爱国情怀和民主思想的蒙古族家庭。他的父亲李戴月是辛亥革命和云南保国起义的元老之一。他有民主思想的倾向。他曾参与领导辛亥革命时期云南南部的起义和蔡锷在云南发起的保卫元朝的运动。他曾担任保卫蔡锷国家的军队秘书长,并为袁世凯起草了一项全国通电的运动。他的兄弟李生·庄是五四时期云南学生运动的领袖。他于1926年被东南大学录取学习西方哲学,担任学生会主席,后来加入中国共产党。艾思奇从小就受到父亲爱国主义和人文精神的影响。1925年,15岁的艾思奇被第一大学录取

1927年,17岁的艾思奇满怀求知欲、救国雄心和父亲“工业救国”的期望,去日本留学,并被日本福冈高等技术学校矿业系录取。在日本学习期间,他在掌握日语的基础上自学了德语和英语,并广泛吸收了自然科学和社会科学的各种知识。他对哲学产生了浓厚的兴趣,系统地研究和学习了德国古典哲学著作,尤其是接触了马克思主义经典著作之后,深深地被马克思主义哲学的科学性所吸引。他阅读和研究了《反都灵理论》、《费尔巴哈提纲》、《共产党宣言》和《资本论》等经典文献。他还比较了马克思和恩格斯著作的德文和日文译本。对各种知识的广泛学习、对马克思主义著作的刻苦学习以及对中国社会现状的深入思考,深刻地改变了艾思奇的思想。他接受并确立了马克思主义世界观,从一个简单的爱国者转变为马克思主义的信徒。他在自传中说:“我总是想从哲学中找到宇宙生命的科学真理。然而,古代哲学非常神秘,无法解释清楚。最后,当我读到马和恩的作品时,我豁然开朗,对整个宇宙和世界的发生和发展有了更清晰的理解和合理的解释。”他放弃了“以工业救国”的不切实际的想法,在给父亲的信中提出:“在帝国主义和封建主义的枷锁下,单单建设工业就能达到救国的目的吗?”因此,他决定放弃工作,成为一名作家,并确立了只有马克思主义才能拯救中国的坚定信念。

1931年,日本帝国主义发动“九·一八”事变,侵略中国东北,激起了艾思奇的极大愤慨。他毅然放弃学业,回到中国,投身于中国的民族解放事业。1932年初,艾思奇来到上海张泉中学教书,加入了党领导的爱国组织“上海反帝联盟”。1933年,他开始发表关于中国哲学思想研究和马克思主义哲学推广的文章,并加入了党的外围组织“社会科学家联合会”。周扬和周立波于1935年加入中国共产党。从此,艾思奇做出了人生的重要选择,决心把马克思主义哲学作为拯救国家和人民的真理,作为他一生的奋斗目标,开始了研究、宣传和发展马克思主义哲学的革命生涯。

艾思奇的哲学研究和革命活动主要分为三个阶段:

第一阶段是从1933年到1937年在上海。艾思奇撰写了大量哲学文章,出版了《大众哲学》、《新哲学》、《哲学与生活》、《民族解放与哲学》、《意识形态方法论》等选集和著作,并翻译出版了《新哲学纲要》一书,系统阐述了马克思主义哲学理论。在传播和研究马克思主义哲学的同时,他还根据革命斗争的需要批判封建阶级哲学、资产阶级哲学和反马克思主义哲学,有效地捍卫和宣传马克思主义真理。

第二阶段是从1938年到1948年,当时他在延安和解放战争期间工作。艾思奇在承担重任的同时,继续在马克思主义哲学的传播、研究、宣传和辩护方面开展大量工作。根据毛泽东同志的提议,他成立了延安新哲学协会,加入了毛泽东同志组织的哲学小组,并担任马列主义学院哲学教研室主任。他坚持理论联系实际的优良学风,坚持马克思主义理论与中国革命实际相结合的原则。他发表了许多极具针对性和影响力的文章,撰写了《哲学研究纲要》,编辑了《精选哲学丛书》,编辑了《科学历史观教程》,翻译了《马克思恩格斯关于唯物史观的信》,编辑了《马克思恩格斯列宁斯大林方法论》一书。这一时期,艾思奇致力于马克思主义哲学中国化,对中国革命的性质和任务进行了多种哲学研究。同时,以哲学为武器,对反对党和整风运动中的主观主义,特别是教条主义,进行了大量的研究和宣传工作。

第三阶段是新中国成立和社会主义建设的1949年至1966年。新中国成立初期,为了满足干部学习马克思主义的迫切需要,艾思奇从讲述社会发展史入手,着力弘扬马克思主义唯物史观。他出版了演讲选集《历史唯物主义和社会发展史》。自1953年以来,艾思奇先后担任马列主义学院哲学教研室主任、中共中央高级党校哲学教研室主任、中共中央高级党校副校长,承担着研究、宣传和发展马克思主义哲学的更重要任务。1954年,他撰写了《辩证唯物主义讲座提纲》,1961年编辑了《辩证唯物主义历史唯物主义》,为我国干部教育和高等院校提供了中国人自己编写的马克思主义哲学通用教材。在此期间,艾思奇还特别重视毛泽东思想的研究和宣传。他从哪里得到毛泽东同志的《实践论》、《矛盾论》、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》和《人民正确的思想是从哪里来的》”等重要哲学著作作为马克思主义哲学中国化的主要成果,进行了大量的宣传、阐释和研究,为中国共产党人树立自己的科学世界观和方法论做出了重要贡献。

艾思奇从小就一直在哲学和理论战线上战斗。只有少数像他这样的马克思主义哲学家写出了如此多的理论,研究了如此多的领域,并对社会产生了巨大的影响。艾思奇哲学最显著的特点和最重要的成就是开创和坚持马克思主义哲学中国化的研究。

2.马克思主义哲学大众化的先驱和领导者

哲学大众化是艾思奇哲学活动始终坚持的方向。在他开始在中国普及哲学之前,他被称为“第一个普及马克思主义哲学的人”。

1934年底,艾思奇开始为双月刊《阅读生活》写一篇关于大众哲学的文章,连续写了24篇文章。1935年底,艾思奇将这些文章收集到一本书里,以“哲学演讲”(Philosophical Speech)的名义出版,在社会上引起了巨大反响,一年内连续重印三次。被国民党当局取缔后,改名为《大众哲学》,并继续出版。在这本书里,艾思奇以大众为读者对象。他以生动形象的例子、通俗易懂的语言和简单易懂的方法,系统地解释和阐述了当时中国公众不太了解的马克思主义哲学的本体论、认识论和辩证法,揭开了哲学的神秘面纱,架起了人与哲学之间的桥梁,受到进步青年和广大读者的喜爱和赞扬。新中国成立前,仅图书出版社就印刷发行了32版大众哲学,创造了中国哲学图书出版的奇迹。受大众哲学的启发和影响,许多年轻人和进步人士在黑暗中游荡,在痛苦中思考,看到了光明、希望、抗日和革命。其他许多人受到“大众哲学”的启发,接受了马克思主义。经过实践,他们已经成为中国革命事业的骨干和领导干部。艾思奇开创的马克思主义哲学大众化方向受到革命领袖和毛泽东同志等伟大哲学家的高度赞扬和肯定。1937年,当艾思奇从上海来到延安时,毛泽东同志亲切地说:“你好!斯克罗吉同志,我已经读过你的《大众哲学》好几次了毛泽东同志还向党的干部推荐了《大众哲学》,并把它作为抗日军事政治大学的教科书。他还要求他在苏联学习的两个儿子仔细阅读《大众哲学》。毛泽东同志在《实践论》和《矛盾论》中也吸收了大众哲学的一些思想。在解释事物的变化和发展时,毛泽东甚至借用了流行哲学中孵出小鸡的生动例子。

艾思奇为什么能提出马克思主义哲学大众化的问题?这不是偶然的。这源于艾思奇对马克思主义哲学阶级性和实践性的深刻理解和自觉追求。艾思奇把马克思主义视为无产阶级和人民群众翻身寻求解放的理论武器。他把马克思主义哲学作为指导群众革命运动的科学世界观的方法论。他把马克思“理论一旦掌握,群众就会成为物质力量”的思想作为哲学研究的根本指导。在《大众哲学》修订版的结论中,他特别重复了他以前的话,指出哲学的重要任务是改变世界。辩证唯物主义是无产阶级的哲学。根据这种思想武器,无产阶级的先锋队能够成功地领导工人、农民和广大人民群众进行改造世界和改造中国的斗争。他深刻地认识到革命理论不会在人民群众中“自然地、直接地发生”,必须由革命阶级的先进代表来探索。通过宣传、教育和实践,群众的理论原则和实际斗争生活才能结合起来,才能成为群众的思想,成为改变世界的实际革命斗争和物质力量,必须走马克思主义哲学大众化的道路。在这方面,有一个例子让人深思。1981年从台湾回到大陆后,蒋介石的前高级顾问马弼先生为艾思奇的《大众哲学》写了一首诗:“一卷书抵得上一百万士兵,攻心是攻城的最佳方式。蒋军失去了一座山,哲学也失去了它的名声。”马弼曾回忆说,蒋介石溃败台湾后,他不止一次对部下说:“我们同共产党的斗争不仅是军事力量的失败,也是人民心灵的失败。”例如,共产党有艾思奇的“大众哲学”。你为什么不能把它拿出来?“!可以说,这是马克思主义哲学通过大众化转化为改造旧世界的强大物质力量的有力证据。

那么,如何实现马克思主义哲学的大众化呢?艾思奇在相关讨论中提出了两个重要观点和原则。首先,他提出马克思主义哲学是“一种从群众的立场出发明确前进的哲学”。一个群众思想家必须站在“中国群众的立场”上,“善于理解群众的切身要求,善于观察人民的思想感情,善于为群众说他们真正想说的话”。艾思奇深刻地意识到,旧中国饱受内外之苦,人民没有足够的生活。公众正面临一场可怕的知识饥荒。绝大多数年轻人急切地寻找一条光明的出路。这促使他下定决心为大众提供通俗的哲学解读,从而把马克思主义理论的精神力量转化为改造旧中国的强大物质力量。这成了他写《大众哲学》的初衷。他说,“大众哲学”不是“装饰精美的西点,而是一个干烤的大蛋糕”。这是为了给那些在城市、商店和村庄的街道上失去知识的学者一种饥荒感。其次,他指出,推动马克思主义哲学大众化是一项艰苦的工作,需要全身心的投入,并且非常重视写作技巧的普及。艾思奇从自己的亲身经历出发,指出“写通俗文章比写专业学术文章更难”,而且“难度在哲学——最普通的科学——上更明显”。结合《大众哲学》的写作,他动情地说:“如果我用同样的精力做专门的学术研究,我想我至少可以有两倍以上的结果。”他分析说,专业学术文章不太重视写作技巧。流行的文章应该用一种具体而简单的方式来写,并且应该与生活融为一体。写作技巧是第一要素。这些重要思想,通过艾思奇的实践,对推动哲学大众化起到了重要的引领和示范作用。

3.马克思主义哲学中国化的倡导者和实践者

艾思奇不仅是第一个普及哲学研究的人,也是哲学研究中国化的倡导者和忠实实践者。1938年4月,针对抗战以来中国哲学界偏离现实的倾向,艾思奇在《哲学的现状与任务》一文中明确提出,“现在需要哲学研究的中国化和现实主义运动”同年10月,在中国共产党第六届中央委员会第六次全体会议上,毛泽东同志在新阶段的政治报告中提出:“马克思主义中国化把中国特色带到了每一个表现形式中,也就是说,根据中国特色运用马克思主义已成为全党亟待理解和解决的问题。”毛泽东同志的号召进一步坚定了艾思奇推进马克思主义哲学中国化的信念。他认为辩证唯物主义是马克思主义的理论基础,辩证唯物主义中国化是马克思主义中国化的第一步。因此,他在《哲学是什么》等教材和文章中进一步提出了“马克思主义中国化和辩证唯物主义中国化”的口号,并进一步阐述了马克思主义哲学中国化的相关问题。

至于马克思主义哲学为什么要中国化,艾思奇认为,“当时中国面临的最大实际问题是民族解放运动的问题。国家危机已经到了生死存亡的最紧要关头。解放运动已经发展成为一场广泛的武装斗争。”“哲学应该在这个时候与这一运动联系起来,并承担部分任务”。使中国越来越多的人掌握马克思主义和辩证唯物主义,使这场革命斗争的最尖锐的武器成为广大群众可以使用的工具,使中国革命运动更快地完成,而不因为错误和挫折而耽误发展进程,这就是中国化口号的真正含义他进一步分析指出,过去的哲学利用大众化来消除哲学的神秘主义,使人们的生活更接近哲学,这无疑具有重大意义。然而,这只是哲学研究中国化的初步要求。哲学大众化不等于哲学中国化。马克思主义中国化必须坚定地站在马克思主义的立场上,用辩证唯物主义和政治经济学的科学方法,正确地研究和把握中国社会的客观现实,正确地确定革命任务和战略策略。因此,从哲学大众化与中国化的关系出发,阐明了马克思主义哲学中国化的必要性。

至于如何实现马克思主义哲学中国化,艾思奇认为,从根本上讲,就是坚持马克思主义普遍原理与中国具体实践相结合,把辩证唯物主义运用到中国实际中去。它的哲学基础是矛盾的普遍性和特殊性的统一。他认为马克思主义的普遍原则和人类社会发展的普遍规律是矛盾普遍性的体现,而中国的具体国情是矛盾特殊性的体现。要把马克思主义的普遍原理同中国的具体实际相结合,就必须反对教条主义和闭关锁国这两种错误倾向。教条主义表面上打着坚持马克思主义普遍原则的旗号,否认中国社会矛盾的特殊性,因此不可能把马克思主义同中国的具体实际相结合。他指出,引用马克思列宁主义的结论和原则,“只要眼睛一时忘记看清中国的实际环境条件,它就不再是反映客观事物发展规律的唯物主义原则,而是没有实际意义的教条。”因此,他强调,坚持马克思主义发现的社会发展规律,“一刻也不能忘记,由于客观条件的不同,这些规律在不同国家和不同民族之间有各种特殊的表现”。另一方面,孤立主义以强调“中国特殊性”的名义,抹杀了人类历史的一般规律,排斥和拒绝马克思主义的一般原则,认为这些东西“不适合中国国情,中国不需要这些东西”。因此,闭关锁国政策不可能实现马克思主义普遍原理与中国具体实际的结合。艾思奇还对闭关政策的本质进行了深刻的分析,指出这种思想“假装进步”,并且“在骨子里进行阻碍进步和反对革命的活动”,这必须反对马克思主义哲学的中国化。

特别有价值的是,艾思奇首先阐明了毛泽东同志对马克思主义哲学中国化的独特贡献,为深化马克思主义哲学中国化研究指明了正确方向。1941年,他在《关于抗日战争以来几个重要哲学思想的评论》一文中,通过对各种重要哲学思想的比较研究,明确指出毛泽东同志的《论持久战》、《论新阶段》、《论新民主主义》等著作是运用马克思主义哲学解决中国抗日战争问题的“光辉典范”,是“马克思主义中国化和辩证唯物主义的最大历史收获”。他分析说,这些著作证明马克思主义哲学中国化“最能解决中国的革命问题”,“这些著作对中国辩证唯物主义的研究作出了许多新的贡献”。从延安时期到新中国成立,他还特别重视对毛泽东哲学著作《实践论》、《矛盾论》、《改革学习》、《整风论》、《正确处理人民内部矛盾》的研究和宣传。他始终把对毛泽东哲学思想的研究作为推进马克思主义哲学中国化的正确方向和最重要的内容,为推进马克思主义哲学中国化做出了巨大贡献。虽然他编辑的《辩证唯物主义和历史唯物主义》一书从目前来看有一定的历史局限性,但它反映了毛泽东哲学思想的重要贡献,成为新中国第一部权威的马克思主义哲学教材,在推进马克思主义中国化方面发挥了不可替代的历史作用。

4.马克思主义哲学现代化的先驱和典范

在艾思奇看来,哲学的大众化中国化与哲学的现实化紧密相关,所以在提出哲学大众化中国化的同时也明确提出了“哲学现实化”的问题。艾思奇所说的哲学现实化与今天所说的哲学时代化,二者名异实同、异曲同工,有着共同的本质要求,即哲学必须与时俱进,体现时代精神,回答时代问题,在吸收实践最新经验和科学最新成果的基础上推进哲学发展。艾思奇指出,“哲学是有它的时代任务的”,马克思主义的新哲学“

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